mooc巴蜀宗教与民间信仰课后答案(慕课2023完整答案)
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第一章单元测试
1、巴蜀佛教和道教都以“三宝”来体现其宗教的宗教核心内容，佛教三宝是民间慕课佛、法、信仰僧、课后道教三宝是答案答案指哪三宝
A、道、完整经、巴蜀师
B、宗教佛、民间慕课法、信仰僧
C、课后道、答案答案经、完整法
D、巴蜀道、法、师
2、古蜀国的青铜文化特别发达，其中广汉的__________文化是其代表
A、十二桥
B、二里头
C、三星堆
D、殷墟
3、古蜀国文明久远，经历了多个王朝更迭，其中古蜀国最后一个王朝为
A、柏濩王朝
B、开明王朝
C、杜宇王朝
D、蜀山王朝
4、宗教形态要具备那些条件
A、经典教义
B、信徒
C、宗教人物
D、神圣空间
5、古代巴人的宗教信仰有两个鲜明的特征：一是_________，一是 。
A、白虎崇拜
B、太阳神崇拜
C、水神崇拜
D、巫术信仰
6、以下哪些出土遗迹，体现了古蜀国的太阳崇拜
A、太阳神鸟金箔
B、青铜立人
C、青铜树
D、金杖
7、古代巴人的神话传说，廪君被尊为五性首领和打败盐水女神的传说分别反映了
A、社会组织由君主制向部落联盟制转变
B、社会组织从部落联盟制向君主制转变
C、社会生产方式从渔猎和采集经济向农业经济转变
D、社会生产方式从农业经济向渔猎和采集经济转变
8、青铜神树所表现的古蜀太阳崇拜，它与《山海经》的“十日神话”属于同一神话系统。
9、著名诗人李白在诗篇《蜀道难》开头提到了古蜀国的历史，其中提到两位古蜀国的君王分别是蚕丛和鱼凫。
10、弗雷泽提出了一个假说：巫术是建立在人们对自然现象的错误认识之上的，其信仰和实践本身是荒谬和无效的，但出于人们的信任，因此不易被拆穿。
道教在巴蜀的起源与流变
第二章单元测试
1、以下哪一项不属于中国民间三大劝善书
A、《文昌帝君阴骘文》
B、《太上感应篇》
C、《太平经》
D、《关帝觉世真经》
2、五斗米道的创立者是谁
A、张鲁
B、张盛
C、张正随
D、张陵
3、五斗米道中地位最高但低于的道者被称为
A、师君
B、鬼卒
C、祭酒
D、治头大祭酒
4、以下哪一项不是幻术兴起的原因
A、司马迁、王充等质疑《山海经》
B、幻术本身神秘性
C、幻术从西方而来，是西王母所在方向
D、统治者的推崇
5、杜光庭一生的著述相当可观，保存至今的有数百卷之多，内容种类颇多，除了斋醮科仪类的《太上黄箓斋仪》外，还有
A、经诰注疏类：《道德真经广圣义》
B、诗文道论类：《广成集》
C、记传类：《道教灵验记》《墉城集仙录》
D、图谱类：《洞天福地岳渎名山记》《二十四化图》
6、陈抟可以说是后来影响中国一千多年的理学思想的源头。下列哪些著作是陈抟所作的
A、《河图》
B、《洛书》
C、《观空篇》
D、《化书》
7、以下哪些内容不属于唐代科举考试的范围
A、诗赋
B、经义
C、策论
D、帖括
8、一切宗教的思想根源是原始崇拜。
9、王玄览的思想发展在第二个阶段，从三十岁至四十六岁的时候，博得了李孝逸的尊重，从而被朝廷正式批准为道士。
10、按照唐代道教法箓的品级，最高的是上清箓。
佛教传入与巴蜀禅学的兴盛
第三章单元测试
1、以下哪部部是宗密的代表作
A、《禅源诸诠集都序》
B、《中华传心地禅门师资承袭图》
C、《华严原人论》
D、《圭峰定慧禅师碑》
2、在晚唐至五代期间，南宗顿派压倒了北宗渐派，以下哪一项不是成为中国禅宗的正统的原因
A、北宗渐派受到朝廷打击
B、南宗顿派顿悟的教义适应南方发展水平
C、安史之乱后，经济重心不断南移
D、巴蜀地区不断涌现出一代代大禅师
3、以下哪一项不是净众保唐一派禅法的特异之处
A、此身既乖，须取心证
B、当处依法，想念不生
C、生则欲，不生则无欲
D、识心见性
4、佛祖释迦牟尼的三种不同之身传法不包括哪一种
A、应身佛释迦牟尼佛
B、法身佛毗卢遮那佛
C、报身佛卢舍那佛
D、佐身佛卢那佛
5、巴蜀禅学有以下哪些特点
A、巴蜀禅僧忠义爱国
B、巴蜀禅僧关心世法
C、巴蜀禅僧不避艰险，弘扬佛法
D、巴蜀禅僧有扎实的义学基础和深厚的文学修养
6、“藞苴”体现了巴蜀禅学怎样的品质特色
A、“藞苴”的生硬是一种认死理的执着
B、“藞苴”的不随和是一种不附和盲从的态度
C、“藞苴”的自以为是是有底气的自信
D、“藞苴”的不合常规是有敢于突破的勇气
7、禅宗包括近百家，他们的主要流派可分为“十室”。这“十室”之中按他们的学说的基本宗旨约可分为三大宗。包括
A、息妄修心宗
B、泯绝无寄宗
C、唯识宗
D、直显心性宗
8、禅宗内部各派称为“教”，禅宗以外各派称为“禅”。
9、“藞苴”一词是江西方言中表示生硬、不随和、自以为是、不合常规等意思的口语，因此“川藞苴”是对巴蜀僧人的蔑称。
10、最晚到东汉时期，巴蜀地区的佛教普及程度就已经达到较高水平。
明清巴蜀宗教的缓慢发展与近代民间宗教的复兴
第四章单元测试
1、刘门教首先在成都两所家庙里建立了“乐善公所”和“崇善局”，进行所谓“济幽救阳”的慈善活动。以下哪一项不属于“济幽救阳”活动的范围
A、超拔亡魂
B、救济穷人
C、施舍棺材、葬地
D、大规模的斋醮
2、咸丰年间，妙胜禅师在哪座寺庙修建罗汉堂，后被誉为五大罗汉堂之一
A、双桂堂
B、昭觉寺
C、宝光寺
D、妙寂寺
3、刘沅既是大宗教家，又是大学问家，他一生著述繁多，后人汇编为《槐轩全书》，主要包括
A、《十三经恒解》
B、《槐轩约言》
C、《史存》
D、《明良志略》
4、刘梖文时期，刘门教的宗教实践活动主要有哪几种
A、以讲学形式传授气功
B、实行类似道家的斋醮活动
C、发展慈善事业
D、实行类似佛家的参禅活动
5、热衷慈善事业是许多宗教共通的特征，刘门教也不例外。刘门教的慈善事业包括
A、每年年终给穷人发放米票
B、一年四季施衣施药
C、施棺材和葬地
D、举行盛大的放生活动
6、宋末元初和明末清初时期，巴蜀地区宗教发展，主要体现在外来弘教者入蜀的增多。以下哪些人曾经在巴蜀传教
A、汪集虚
B、穆清风
C、陈清觉
D、张清夜
7、龙门派在四川地区的发展取得了压倒性的优势，除了传教以外，龙门派还进行过哪些公益事业
A、植树造林
B、种桑养蚕
C、赈灾助学
D、济幽救阳
8、从刘门教的传衍来看，刘梖文是刘沅的宗教事业的真正继承者。
9、巴蜀地区是中国境内最早传播佛教的地区之一。
10、刘咸荥、刘咸焌、刘咸炘皆以道德文章，名震巴蜀，时人称为双流“三刘”。
期末考试
巴蜀宗教与民间信仰期末考试
1、一切宗教的思想根源是什么
A、原始崇拜
B、反智主义
C、灵魂主义
D、畏惧自然
2、道教三宝是指哪三宝
A、道、经、师
B、佛、法、僧
C、道、经、法
D、道、法、师
3、唐代道教势力最大的一派是以下哪一派
A、五斗米教
B、正一派
C、全真派
D、上清派
4、宗密力图证明禅教一致十大理由中，哪一个是根本理由
A、禅有诸宗，互相违反故
B、诸佛心口，必不相违故
C、疑有多般，须具通决故
D、经有权实，须依了义故
5、以下哪个是古蜀国的祭祀场所
A、鹿台
B、黄金台
C、琅琊台
D、羊子山土台
6、历代认同度最高的“川主”应是
A、大禹
B、杜宇
C、李冰
D、关羽
7、梓潼神信仰反映了什么
A、宋代士人求取功名的心态
B、对于事情发展不确定
C、人们对于善恶的分辨
D、宋代人对自然的敬畏
8、下列王玄览生前著作和其弟子整理关于他的著作哪部流传至今
A、《玄珠录》
B、《老子注》
C、《遁甲四合图》
D、《真人菩萨观门》
9、受李孝逸相邀与僧人辩论“空”的含义的是
A、张伯端
B、李荣
C、王玄览
D、陈抟
10、按照唐代道教法箓的品级，最高的是
A、正一箓
B、灵宝箓
C、上清箓
D、都功箓
11、道教圣地青城山被以下何人营建
A、王玄览
B、杜光庭
C、张伯端
D、李荣
12、有“山中宰相”之称的是以下哪位
A、王玄览
B、杜光庭
C、张伯端
D、李荣
13、开启宋代理学思潮的“北宋五子”，他们的思想都与谁有渊源
A、王玄览
B、杜光庭
C、张伯端
D、陈抟
14、从本体论来理解佛教“无念”的概念是何
A、“无念”是离开色相
B、对世间万象无分别相
C、涅槃，是成佛的境界
D、实相，即这个世界的终极存在
15、梓潼神的前身是什么神
A、风神
B、火神
C、雷神
D、山神
16、梓潼七曲山大庙位于“翠云廊”南端，“翠云廊”的地理位置在
A、金牛道
B、祁山道
C、子午道
D、米仓道
17、进入梓潼七曲山大庙正门便是被誉为“西蜀名楼”的
A、岳阳楼
B、百尺楼
C、黄鹤楼
D、风洞楼
18、古代巴人的文化反映在宗教信仰上，有两个鲜明的特征：一是_________，一是巫术信仰。
A、白虎崇拜
B、太阳神崇拜
C、水神崇拜
D、西王母崇拜
19、以西王母为中心的神仙世界最迟是在什么时代建立的
A、东汉
B、西周
C、西汉
D、先秦
20、五斗米道的创立者是谁
A、张鲁
B、张盛
C、张正随
D、张陵
21、能在“经宝”方面体现天师道特点的是哪本著作
A、《道德经》
B、《老子注》
C、《老子想尔注》
D、《庄子》
22、五斗米道中地位最低的道者被称为
A、师君
B、鬼卒
C、祭酒
D、治头大祭酒
23、唐代高道分为十六个等级，从低到高分别为为
A、先生、法师、处士、大师
B、法师、处士、先生、大师
C、处士、法师、先生、大师
D、处士、先生、法师、大师
24、下列哪篇道经不是杜光庭所著的
A、《太上黄箓斋仪》
B、《道德真经文圣义》
C、《洞天福地岳渎名山记》
D、《太上洞玄灵宝素灵真符》
25、下列哪篇著作不是陈抟所著的
A、《河图》
B、《洛书》
C、《观空篇》
D、《化书》
26、无住曾为“三宝”作出新的解释：“ ”，也称“自性三宝”，是为保唐宗的一个特色。
A、知法即是佛宝，无为即是法宝，离相即是僧宝。
B、离相即是佛宝，知法即是法宝，无为即是僧宝。
C、无为即是佛宝，离相即是法宝，知法即是僧宝。
D、知法即是佛宝，离相即是法宝，无为即是僧宝。
27、“秀骨清像”四个字被用来形容哪个时期哪个宗教的造像艺术
A、南朝道教
B、南朝佛教
C、北朝佛教
D、北朝道教
28、《想尔注》大部分是用 来解释《老子》，与《老子》本来的思想旨趣存在很大的差异。
A、《庄子》
B、《太平经》
C、《微经》
D、《太微黄书》
29、王玄览所讲的都是艰深抽象的内容，因此晚年被大家称为“ ”
A、虚静先生
B、希夷先生
C、白云先生
D、洪元先生
30、以下哪位人物有重修《道藏》的宏愿
A、王玄览
B、陈抟
C、杜光庭
D、张果
31、“川主”是一种多元开放的民间信仰，以下哪位人物没有被奉为“川主”？
A、李冰
B、大禹
C、关羽
D、西王母
32、成都万佛寺在前代的名称不同，以下哪一项不是万佛寺的前称？
A、安浦寺
B、净众寺
C、净因寺
D、保唐寺
33、禅宗包括近百家，他们的主要流派可分为“十室”。这“十室”之中按他们的学说的基本宗旨约可分为三大宗。下列那一项不属于三大宗
A、息妄修心宗
B、泯绝无寄宗
C、唯识宗
D、直显心性宗
34、蜀地的哪些崇拜是道教产生所凭借的重要民间信仰资源。
A、西王母崇拜
B、太阳崇拜
C、火神崇拜
D、水神崇拜
35、道教经典《老子想尔注》体现了以下哪些思想
A、对“道”的人格化、神灵化
B、宣扬长生成仙之术
C、指示通往神仙世界的途径
D、宣扬太平理想和忠孝仁义
36、以下哪些是唐宋时期的道家思想家的突出人物
A、王玄览——把巴蜀地方特色的道教推向全国
B、杜光庭——把全国道教的精华汇聚到巴蜀
C、陈抟——突破儒道思想藩篱，开启宋明理学新风
D、王弼——主张“贵无论”，开启了后来“重玄”说的先声
37、在晚唐至五代期间，南宗顿派压倒了北宗渐派，成为中国禅宗的正统有下列哪些原因
A、北宗渐派受到朝廷打击
B、南宗顿派顿悟的教义适应南方发展水平
C、安史之乱后，经济重心不断南移
D、巴蜀地区不断涌现出一代代大禅师
38、以下哪些是宗密的代表作
A、《禅源诸诠集都序》
B、《中华传心地禅门师资承袭图》
C、《华严原人论》
D、《圭峰定慧禅师碑》
39、关于心，佛经有哪些说法
A、肉团心
B、缘虑心
C、集起心
D、坚实心
40、巴蜀禅学有以下哪些特点
A、巴蜀禅僧忠义爱国
B、巴蜀禅僧关心世法
C、巴蜀禅僧不避艰险，弘扬佛法
D、巴蜀禅僧有扎实的义学基础和深厚的文学修养
41、“藞苴”体现了巴蜀禅学怎样的品质特色
A、“藞苴”的生硬是一种认死理的执着
B、“藞苴”的不随和是一种不附和盲从的态度
C、“藞苴”的自以为是是有底气的自信
D、“藞苴”的不合常规是有敢于突破的勇气
42、以下哪些出土遗迹，体现了古蜀国的太阳崇拜
A、太阳神鸟金箔
B、青铜立人
C、青铜树
D、金杖
43、以下哪些反映了巴人的宗教信仰的特征
A、白虎崇拜
B、朱雀崇拜
C、太阳崇拜
D、巫术信仰
44、道教创立以前，四川地区主要有哪些宗教信仰
A、太阳崇拜
B、朱雀崇拜
C、西王母崇拜
D、江神崇拜
45、中国民间三大劝善书分别是
A、《文昌帝君阴骘文》
B、《太上感应篇》
C、《太平经》
D、《关帝觉世真经》
46、以下哪些是唐宋时期巴蜀地区的知名道人
A、王玄览
B、张伯端
C、杜光庭
D、李荣
47、王玄览将佛教“空”分为了哪几种状态
A、寂
B、非寂
C、是寂是不寂
D、无寂无不寂
48、道教信仰中的“三清境”是指
A、玉清圣境
B、圣清圣境
C、太清仙境
D、上清真境
49、文昌帝君之名“张亚子”是哪两个祠结合的产物
A、张育祠
B、杨光祠
C、善板祠（恶子祠）
D、亚子祠
50、《阴骘文》是根据哪两个中心思想宣传传统道德规范和宗教戒条。
A、天人合一
B、因果报应
C、天人感应
D、天道循环
51、课堂上介绍的三位唐宋时期巴蜀道教学者分别是
A、王玄览
B、杜光庭
C、李荣
D、陈抟
52、羊子山土台这种土的高台，是商周时期的特色建筑，见诸文献记载的著名高台还有
A、商纣王的鹿台
B、周文王的灵台
C、吴王夫差的姑苏台
D、燕昭王的黄金台
53、陈抟曾被周世宗和宋太宗接见并赐号，两次赐号分别是
A、白云先生
B、虚静先生
C、广成先生
D、希夷先生
54、据唐代道士司马承祯所绘“天地宫府图“，道教的“洞天福地”有
A、十大洞天
B、三十六小洞天
C、七十二福地
D、128处仙境
55、一首禅诗说：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。” 这就是平常心的体现。所谓平常心是指
A、无造作
B、无取舍
C、无断常
D、无凡无圣
56、伴随佛教的兴起，佛像雕塑艺术在北朝取得了辉煌的成就，尤其以气势恢弘的_____ 和 _____最为世人所称道。
A、敦煌石窟
B、云冈石窟
C、龙门石窟
D、麦积山石窟
57、王玄览在三十多岁后放弃卜筮之学，转而“习玄弄性”。在他三十岁到四十六岁期间，他领悟到的重要道理是
A、长生之道，无可共修
B、此身既乖，须取心证
C、不复言灾祥，恒坐忘行心
D、是寂是不寂，无寂无不寂
58、在禅学中，“无念”的概念有哪些
A、就本体论而言，“无念”就是实相，即这个世界的终极存在。
B、就解脱论而言，“无念”就是涅槃，是成佛的境界。
C、就认识论而言，“无念”就是对世间万象无分别相。
D、对于客体而言，“无念”是离开色相。对于主体而言，“无念”是不起心。
59、宋人笔记《铁围山丛谈》中，记录梓潼神显灵，保佑了三位宰相的故事，这三位宰相都是谁
A、何栗
B、王安石
C、蔡京
D、苏轼
60、杜光庭一生的著述相当可观，保存至今的有数百卷之多，内容种类颇多，除了斋醮科仪类的《太上黄箓斋仪》外，还有
A、经诰注疏类：《道德真经广圣义》
B、诗文道论类：《广成集》
C、记传类：《道教灵验记》《墉城集仙录》
D、图谱类：《洞天福地岳渎名山记》《二十四化图
61、净众保唐一派禅法的创立意义和宗教影响，一些学者认为可以从三个方面看出这一派的特异之处。分别是
A、此身既乖，须取心证
B、当处依法，想念不生
C、生则欲，不生则无欲
D、识心见性
62、“川主”信仰中的“川主”是四川之主，指四川历史上保土有功的英雄和降福于民的神祇。
63、“五斗米教”的“五斗米”即“五斗姆”，是指崇拜五方星斗和众星斗的母亲斗姆。
64、《玄珠录》是王玄览将自己记录的笔记收集起来，整理而成的。
65、前人曾说：“天师立教于西蜀，广成终老于益州，故蜀之人奉道为盛。”天师指杜光庭，广成是张道陵的师号。
66、在巴蜀地区最常见的佛像遗存是佛像与神仙结合的“仙佛模式”。
67、巴蜀高僧形成了独树一帜的巴蜀禅学特色，被称为“川藞苴”。
68、“禅教一致”是统一佛教各派学说的基础理论。
69、禅宗内部各派称为“教”，禅宗以外各派称为“禅”。
70、“藞苴”一词最早出现在北宋文献中，表示孤傲不凡、落落寡合的态度。
71、弗雷泽认为：巫师与祭司的区别在于，前者对待神灵的态度是强迫和压制而后者对待神灵的态度是取悦和讨好。
72、弗雷泽提出假说认为：巫术是建立在人们对自然现象的错误认识之上的，其信仰和实践本身是荒谬和无效的，被人识破和揭穿的风险非常大。
73、东汉的西王母崇拜以《山海经》为蓝本，改造加工了蟾蜍跳舞、玉兔捣药、羽人六博、凡人求药等内容，目的是构建起一个以西王母为中心的神仙世界。
74、张陵及其信徒在洛阳、益州一带设立了二十四治，分为上八治、中八治和下八字，对应二十四节气。另外又增加四治，对应二十八宿。
75、《阴骘文》的中心思想是以“天人感应”和“因果报应”根据，宣传传统道德规范和宗教戒条。
76、所谓“洞见”，就是宗教宣扬的，人必须依赖逻辑和理性，而是通过直观或直觉的方式来认识事情的真相。
77、所谓“门”，就是佛经中的“品”，品是类别的意思。
78、“九真任证”，大约就是用诗句的形式颂唱九位真仙得道成仙、服侍天尊的心得体会。
79、“济度”思想：希望用道法拯救众生脱离苦难。
80、《老子想尔注》，又名《老君道德经想尔训》，是研究道教原始思想的宝贵材料。
81、只要在“无念”的情况下，“不浮不沉，不流不住，不动不摇，不来不去，活泼泼，行行坐坐总是禅”
82、净众保唐禅派是中国禅宗发展史上的重要派别，在传统的南禅顿悟和北禅渐悟之外，形成了自己独特的风格。
83、梓潼神是宋代科举制度的产物。
84、“攻心”是指通过宗教现象来剖析人性。“审势”是指通过社会模式来解析宗教现象。
85、青铜神树所表现的古蜀太阳崇拜，它与《山海经》的“十日神话”属于同一神话系统。
86、佛教和道教都以“三宝”来体现其宗教的核心内容，佛教三宝是佛、法、僧，道教三宝是道、经、师。
87、在唐宋时期的笔记中经常可以看到“成都乃神仙所聚之处”的说法。
88、在道教信仰中，有三处仙界：玉清圣境、上清真境、太清仙境，称为三清境。三清境里都有三位尊神，即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。
89、太清宫内供奉的日常事务就是负责主持皇家的各种祭祀活动。
90、佛学界有“言蜀者不可不知禅，言禅者尤不可不知蜀”的说法。
91、所谓“洞见”，就是宗教宣扬的，人可以不依赖逻辑和理性，而是通过直观或直觉的方式来认识事情的真相。
92、西王母在史书中一直以我们现在看到的高贵女神形象存在。
93、张陵及其继承者用五斗米道来组织百姓，用道民命籍制度取代朝廷的户籍制度，用宗教道德来规范教民行为，以征收教米，一次性征收五斗米的方式，取代官府的税收。
94、达摩五传至神秀、慧能，分裂为北宗渐派和南宗顿派，世称“南能北秀”。
95、《阴鹭文》要求修的善是以忠孝为核心的一整套纲常伦理，《阴骘文》针对的对象主要是官僚士大夫阶层，以及梦想进入官僚士大夫阶层的普通读书人。
96、陈抟的思想不仅影响到中国，甚至传播到欧洲。17世纪德国的数学家莱布尼茨受到陈抟《先天图》的启发，创立了二进制。
97、巴蜀早期佛教的来源比较复杂，可能有三条主要的传播路线，一是南路，即由印度，经缅甸、云南，再传入巴蜀；二是北路，由印度经西域传入中原，再传入巴蜀；三是中路，从长江沿线传入巴蜀。
98、陈抟在观空篇中提出：“欲究空之无空，莫若神之与慧，斯太空之蹊也。于是有五空焉。”
99、“辨章学术，考镜源流。”意思是将各种著作按照学术流派进行分门别类的梳理，甄别考察它们的来龙去脉。这一说法是著名学者陈寅恪提出来的。
100、按照唐代道教法箓的品级，最高的是正一箓。
中国大学巴蜀宗教与民间信仰
巴蜀是中国古代文化发源地之一，距今已有数千年的历史。随着时间的推移，这里的宗教和信仰也不断地演变和发展，形成了独具特色的民间信仰文化。在中国大学巴蜀地区，宗教和民间信仰依然占据着重要的地位。
宗教信仰
巴蜀地区最古老的宗教信仰是道教，道教在这里已经有1000多年的历史。在巴蜀地区，有很多道观和山洞，这些都是道教的重要场所。其中，以青城山道观和峨眉山金顶寺最为著名。
此外，佛教也在巴蜀地区占据着重要地位。巴蜀地区最著名的佛教场所是大佛禅寺和云岩寺。这些寺庙不仅是信仰场所，还是文化遗产。在这里，游客可以欣赏到精美的佛教雕塑和壁画。
基督教和伊斯兰教在巴蜀地区的影响相对较小，但也有一定的信众群体。
民间信仰
除了宗教信仰，巴蜀地区还有许多独特的民间信仰。其中，最为著名的是巫术和神仙信仰。
巫术是一种古老而神秘的信仰，巴蜀地区有很多巫师和道士。他们通过咒语、符咒、祭祀和巫术等方式，为人们解决心理和生活上的问题。
而神仙信仰则是一种源远流长的信仰，巴蜀地区的神仙信仰很多都是和历史人物相关的。比如说，著名的历史人物李冰就被奉为水神，在巴蜀地区有很多李冰庙。
此外，还有一些民间信仰是和自然界相关的。比如说，巴蜀地区的人们认为虹是天上的桥梁，可以连接天和地；他们还认为流星是神仙飞行留下来的火花，如果许下愿望，流星就会带着愿望消失在天边。
结语
中国大学巴蜀地区的宗教和民间信仰文化丰富多彩，是中华民族文化的重要组成部分。在这里，游客可以感受到浓厚的历史和文化氛围，也可以了解到中国传统宗教和民间信仰的发展和演变。
